1-7 мая в Москву приезжает Гьятрул Джигме Ринпоче, сын Е.С. Тертона Намка Дриме Рабчжама Ринпоче. Гьятрул Джигме Ринпоче родился в октябре 1970 года и в раннем возрасте был признан главой школы Ньингма Его Святейшеством Кьбдже Дуджомом Ринпоче воплощением Гьятрула Пема Йонтена Ринпоче, эманацией великого тертона конца 15-го века Пема Лингпы. Джигме Ринпоче - держатель двух линий тибетского буддизма: потомственной линии школы Ньингма Рипа, в которой он был рожден и которую он возглавит в будущем как наследник, и древней линии передачи терма Пема Лингпы монастыря Гьелинг Оргьен Миндроллинг, с которой он связан через свои предыдущие воплощения.

На прошлой неделе с 2-го по 5-ое апреля в Улан-Удэ побывал представитель Далай-ламы XIV-го Наванг Рабгьял. Доктор Наванг – директор Центра тибетской культуры и информации в Москве и новый представитель лидера Тибета в России и странах СНГ. Недавно он вернулся в Москву из Америки, где прожил последние 12 лет. Жители Бурятии помнят Наванга Рабгьяла в связи с визитом Далай-ламы в республику в 1992 году. Он был главным организатором того исторического визита буддистского первосвященника в Улан-Удэ и сопровождал Его Святейшество в его последней поездке в Бурятию.

В ноябре 2007 года в дни Фестиваля буддийской культуры России и Монголии в Дхарамсале и молебна о долголетии Его Святейшества Далай-ламы от имени российских и монгольских буддистов в резиденции духовного лидера тибетского буддизма побывал и Филипп Киркоров. "Я даже не знаю, как все мои мысли и ощущения описать словами, – отметил певец по возвращению из Индии. – Далай-лама – великий человек, и я счастлив, что у меня была возможность познакомиться с ним".

Я очень счастлив, что нахожусь здесь, в Бурятии, спустя шестнадцать-семнадцать лет после состоявшегося в 1991 году визита Его Святейшества Далай-ламы, когда я был в составе делегации, сопровождавшей Его Святейшество. Как вы знаете, Бурятия и Тибет имеют давние духовные, культурные, религиозные связи, корни которых уходят вглубь веков. Его Святейшество всегда говорит о бурятах, тувинцах, калмыках как о наших братьях-близнецах. Я нахожусь здесь по приглашению Института монголоведения, буддологии и тибетологии Сибирского отделения РАН, чтобы принять участие в работе Круглого стола «Тибет: прошлое и современность». Кроме того, я воспользуюсь случаем, чтобы встретиться с представителями буддийских монастырей, храмов, буддийских организаций Бурятии, а также с тибетцами...

Главный научный сотрудник ИМБТ СО РАН, д. филос. н. Ирина Урбанаева
(гецулма Тензин Чойдрон)
Визит состоялся по приглашению Института монголоведения, буддологии и тибетологии Сибирского отделения РАН. Д-р Наванг Рабгьял Норпа прибыл 2 апреля в столицу Бурятии, г. Улан-Удэ для участия в работе Круглого стола «Тибет: прошлое и современность», организованного отделом философии, религиоведения и культурологии ИМБТ СО РАН. В первый день своего визита д-р Наванг Рабгьял Норпа посетил Иволгинский дацан с целью встречи с досточтимым Хамбо-ламой Буддийской традиционной Сангхи России Д. Аюшевым. В связи с болезнью Хамбо-ламы их встреча не состоялась в этот раз. Он был любезно принят настоятелем Иволгинского дацана Дагба-ламой и ректором буддийского института «Дашичойнхорлинг» Ганжуром-ламой, с которыми состоялась дружеская беседа, посвященная вопросам сотрудничества, в частности, направления студентов для обучения в монастырские колледжи в Индии...

Ирина Бескова, ведущий научный сотрудник сектора эволюционной эпистемологии Института философии РАН, об антропологических границах и реликтовом мировосприятии
Идея Я как иллюзорного образования имеет под собой тысячелетнюю историю формирования и развития. Достаточно сказать, что духовные традиции Востока (прежде всего индуизм и буддизм) говорят о самости как о вредной иллюзии, замутняющей изначально чистую природу сознания и кладущей начало нераспознаванию им себя в своих проявлениях, что запускает творение миров иллюзии. В традиции Запада понятие самости имеет противоположное значение. Например, в концепции Густава Юнга развитие самости, так называемый процесс индивидуации, предстает в качестве вершинного в формировании личности человека. Соответственно многие психотерапевтические концепции призывают к всемерному развитию, укреплению и совершенствованию своего Я. Мне представляется, что природа Я двойственна: с одной стороны, это иллюзия, с другой – в ее основе лежат совершенно реальные динамики самоощущения человека, сознание которого диссоциировано и омрачено...

Он такой в Москве один. С барабаном в руках и в оранжевой тоге, которую не снимает вот уже пятнадцать лет. Спецкор “МК” встретился с единственным в столице русским буддийским монахом и расспросил его о том, как в эпоху кризиса просить милостыню и почему если долго жить хорошо, то это — плохо...

Главы буддийских конфессий двух российских регионов - шаджин-лама Калмыкии Тэло Тулку Ринпоче и камбы-лама Тувы Джампел Лодой обратились в МИД РФ с совместной просьбой о выдаче Далай-ламе въездной визы на территорию России. Главы конфессий также отметили, что за "последние семнадцать лет, на протяжении которых российские буддисты добиваются полномасштабного визита его Святейшества Далай-ламы, в буддийских республиках России построены десятки буддийских храмов, которые нуждаются в ритуале освящения".

"Однодневный визит в Калмыкию в декабре 2004 года был настолько кратким, что встретиться с ним (Далай-ламой - ИФ) не смогли даже жители отдаленных районов Калмыкии, не говоря уже о паломниках из Бурятии и Тувы. Более того, классическое буддийское образование предполагает длительные планомерные занятия под руководством духовного учителя, что невозможно осуществить в рамках однодневного визита, который мог носить исключительно ознакомительный характер", - отмечается в послании.

Доктор буддийской философии, профессор геше Джампа родом из Ладакха. Свое обучение он начал в этой провинции в одном из буддийских монастырей. в начале 70-х он продолжил образование в крупнейшем буддийском университете Дрепунг Гоманг в Индии. На протяжение 15 лет изучал буддийскую философию. Он приехал в Калмыкию по приглашению Шаджин-ламы Тэло Тулку Ринпоче в 1995 году. Он преподает, часто встречается с молодежью Элисты, рассказывает о том, как сделать свою жизнь счастливой.

www.savetibet.ru искренне благодарит автора за этот удивительный материал и сочувствие к людям Тибета

...Родители Гьялцена остались в Тибете и вскоре после этого умерли, также там остались и его внуки. Гьялцен никогда уже не сможет побывать в Тибете и повидаться с родными, хотя многие и просили его об этом и очень ждали. Гьялцен верит, что Тибет сможет стать свободным, если в этом ему помогут другие страны…

...Китайских солдат было очень много, а из оружия у него был лишь пастуший хлыст, он так и не смог заставить себя никого убить. В его группе беженцев было 55 человек, и все монахи. Прибыв в Индию, все разъехались по разным местам. Его родители в Тибете давно умерли, но там осталась его младшая сестра и несколько знакомых, с которыми они иногда созваниваются...

...Сразу после восстания в 1959 году, вместе с группой таких же беженцев, Туптен пришел в Непал, и с тех пор живет здесь. Его группа добиралась до Непала пешком несколько месяцев, их сопровождали и защищали тибетские солдаты. Сразу после прибытия на их долю выпали огромные тяготы. Иногда приходилось спать под деревьями и в пещерах. Он верит в освобождение Тибета, но не решается даже предположить, когда именно это произойдет…