Обход священных объектов, называемый по-тибетски "корра", может выглядеть со стороны как упрощенная религиозная практика наивных верующих. И это действительно так. Верующий тибетец совершает обход чортенов (ступ), лхакангов (молитвенных домов), священной горы или святого человека без тени сомнения в действенности этой практики и без какого-либо логического объяснения этого действия. Но все же эту практику выполняют не только миряне, но даже очень высокие ламы и йогины...

Предлагаем вашему вниманию статью автора книги «Скрытый Тибет» С.Л. Кузьмина, опубликованную в четвертом номере журнала "Восток". "Подписание договора 1913 г. между Монголией и Тибетом позволяет рассматривать его как легитимное признание последнего субъектом международного права. Если основным источником при решении вопроса о статусе Тибета в новое время считать международные конвенции, то приоритет следует отдать рассматриваемому договору. Следовательно, Тибет в первой половине XX в. был независимым государством de facto и de jure..."

Буддийский «монастырь» (гонпа ― «убежище») ― это место, исполненное безмятежности, физической простоты и душевного покоя. Здесь вы можете с головой погрузиться в учебу или изнурять себя практикой, а потом прерваться, расслабиться, играть и резвиться, как дети. Старшие монахи в свободное время что-то мастерят, изучают сложные научные труды, погружаются в медитацию и созерцательные ритуалы, или принимают своих учеников-мирян и родственников. В монастырь уходят те, кто решил отказаться от «домашней жизни» (обыденных занятий и привычного быта), но при этом монастырь не является местом для затворничества. Скорее, это сообщество изучающих, преподающих и практикующих учение Будды, Дхарму, путь к просветлению.

Однажды монахи тибетского монастыря Гьюдмед были приглашены в покои Тринадцатого Далай-ламы для исполнения особого ритуала. По завершении церемонии Его Святейшество велел своему помощнику угостить монахов чаем и, когда тот выполнил его указание, попросил его вернуться к ним и послушать, о чем они говорят. Помощник подхватил чайник и спустился вниз...

Фотограф Дон Фарбер делится своими мыслями об искусстве создания портретов, реинкарнации, Далай-ламе и тридцати годах буддизма, отразившихся в объективе его фотоаппарата.

"Я бы сказал, скорее искусство создаёт меня, чем я искусство. В этой работе присутствует некоторый элемент принуждения. Словно что-то направляет меня, как будто это занятие ― моё предназначение". Художник и иллюстратор Роберт Бир рассказывает о том, как погружение в тибетское искусство превратилось для него в путь преображения.

Предлагаем вашему вниманию статью автора книги «Скрытый Тибет» С.Л. Кузьмина, в которой он размышляет о ситуации, сложившейся в тибетской власти после сложения Далай-ламой политических полномочий и вступления в должность демократически избранного главы Центральной тибетской администрации.

Предлагаем вашему вниманию запись беседы, состоявшейся в январе 1997 года. Стивен Бэтчелор, руководитель научно-исследовательских работ в области буддизма и современного естествознания в колледже Шарфам, и Роберт Турман, профессор отделения индо-тибетских исследований имени Чже Цонкапы в Колумбийском университете, обсуждают вопрос о роли реинкарнации в буддизме. Согласно традиции, реинкарнация ─ основополагающее понятие для буддийского духовного пути. Однако на Западе ее существование ставят под сомнение.

Интервью с тибетским композитором и музыкантом, номинантом премии «Грэмми» Навангом Кечогом
"Я выполнял «тонглен» ― особенно мощную практику, во время которой вы принимаете на себя страдания всех существ, страдания всего мира и молитесь об их облегчении. Состояние ума, порождённое этой практикой, исцелило мою боль. Привело к ощущению блаженства. Когда я уже шёл на поправку в делийской больнице, Его Святейшество Далай-лама пригласил меня посетить его. После благословения он сказал: «Да ты и впрямь воскрес из мертвых!». Потом спросил: «Можешь ли ты играть на флейте?» Я ответил: «Да, Ваше Святейшество, я могу играть на флейте». «Очень важно, чтобы ты путешествовал, дарил музыку и представлял Тибет», ― добавил он"...

Самой популярной формой подношений во время паломничества будут, пожалуй, благовонные дымы, или санг. Иногда для этой цели используются специальные печи, подобные тем, что установлены на Баркоре в четырех направлениях от храма Джоканга в Лхасе. Если ритуальная печь отсутствует, тогда можно возжигать благовония под открытым небом. Листья и ветви благовонных кустарников, таких как можжевельник и рододендрон, наиболее любимы Буддами и окружающей их свитой защитников. Самое главное, чтобы благовонный дым поднялся в небо и был там принят...