Буддийский монастырь Устуу-Хурээ: вехи истории

Фото: руины монастырского комплекса начала XX века и храм Устуу Хурээ. Фотография Айлан Оюн (фонд «Наланда»)

Устуу-Хурээ (Верхнечаданский хурээ), один из крупнейших и наиболее известных исторических монастырских комплексов в Туве (восстановлен в 2012 году), имеющий статус объекта культурного наследия и сакрального памятника, расположен в урочище Чайлаг-Алаак (Ортаа-Алаак), примерно в 7 км от города Чадан (Дзун-Хемчикский район Республики Тыва).

Буддизм в Туве: первые храмы и монастыри

Обращаясь к истории буддизма и появления буддийских храмов на территории Тувы, можно увидеть несколько этапов. Согласно данным исторических и археологических исследований, на территории Тувы включительно до конца XIV века, со времен завоевательных походов Чингисхана, монгольские власти создавали колонии, военно-пахотные поселения, где проживали пленные китайские и другие ремесленники, местные жители, о чем в своих летописях упоминал известный ученый, летописец Рашид ад-Дин (1).

Археологические исследования под руководством профессора Кызласова Л.Р. в Туве обнаружили остатки шести городов и двух поселений (2), в них были обнаружены остатки буддийских храмов, построенные по строительным канонам эпохи Сун (1160-1279) и Юань (1260-1368), характерным для градостроительной культуры монгольской империи. Буддийские часовни и храмы располагались в обособленных дворах с глинобитными стенами и пристройками, где, вероятно, жили буддийские священнослужители. Данные археологических раскопок показали, что храмы имели богатый наружный декор, квадратные залы с колоннами.

Кроме вышеупомянутых буддийских храмов, находившихся внутри монгольских военных поселений на территории Тувы, собственно тувинские буддийские храмы появились в конце XIII века. В первоначальный период они представляли собой юрты – разборные войлочные молельни, которые легко разбирались и собирались во время кочевий тувинских родов. Только через несколько столетий на территории Тувы, граничащей с Монголией, во времена правления цинского амбын-нойона Комбужапа в 1772 году был построен первый стационарный тувинский храм – Эрзинский (Кыргызский) хурээ. В 1773 году стараниями правителя Оюннарского кожууна нойона Оюна Дажы был возведен буддийский комплекс Самагалтайского хурээ. Первые тувинские буддийские храмы были деревянными, они все были разрушены и сожжены во время революционных потрясений в 30-х годах ХХ века. В Туве буддийские монастыри (хурээ) были не только религиозными центрами, но также являлись центрами культуры, торговли и образования.

Основание Устуу-Хурээ и связи с тибетским монастырем Лабранг

С буддийскими комплексами Устуу-Хурээ (Верхнечаданский хурээ) и Алдыы-Хурээ (Нижнечаданский хурээ) тесно связана история района Даа кожуун и города Чадана. Со строительством Алдыы-Хурээ (Нижнечаданского хурээ) в 1873 году начинается история Чадана. После завершения его строительства приступили к строительству Устуу-Хурээ.

В 1890 г. благодаря содействию улясутайского цзянь-цзюня, выходец из местного княжеского рода Монгуш Хайдып (род. в 1859 г.) был назначен десятым по счету правителем Хемчика, угерда Хемчикского кожууна. Правитель Хемчика перенес свою ставку в Чадан, и неподалеку от него выбрал урочище Чайлаг-Аалак для строительства собственного хурээ.

Геше (тув. кешпи) Лопсан Чамзы, старший брат правителя Хемчика (угерда) Хайдыпа, получивший образование в Монголии и Тибете, занимался всеми вопросами строящегося комплекса хурээ. Согласно данным Национального архива Республики Тыва «Ондар (по некоторым источникам Монгуш) Лопсан-Чамзы Узун-Караевич, родился в 1857 году в местности Устуу-Ишкин Дзун-Хемчикского кожууна (ныне — Сут-Хольский район). Он получил образование в Урге, а затем в одном из монастырей Тибета. Впоследствии Ондар Чамзы был назначен Камбы-ламой Верхне-Чаданского хурээ» (3).

Сведения о тесных связях знаменитого монастыря Лабранг (Амдо, Тибет) с монастырем Устуу-Хурээ были получены благодаря интервью досточтимого кхен-ринпоче Джигме Гьяцо, 81-го настоятеля монастыря Дрепунг Гоманг. Интервью было записано в июне 2024 года в Туве Романом Сухоставским при поддержке фонда «Наланда» (4).


Фото: современный вид монастыря Лабранг. Источник фото: Shizhao - Own work, CC BY-SA 3.0

По словам кхен-ринпоче Джигме Гьяцо, в 1890-х годах геше Лобсан Чамзы, настоятель Устуу-Хурээ, установил прочные связи с монастырем Лабранг: «а именно, с настоятелем монастыря Лабранг четвертым перерождением Кункьена Джамьянга Шепы Ринпоче, который даровал ему духовное имя и официально утвердил в звании Камбы-ламы». В 1894 году Лопсан Чамзы пригласил из монастыря Лабранг в Чадан известного ламу Ньентак Цанга IV, впоследствии также был приглашен V Кунтанг Цанг Ринпоче, для строительства Цогчена Устуу-Хурээ. Благодаря этому воззрения школы гелуг получили большое распространение, а сам Кункьен Джамьянг Шепа пользовался большим почтением и уважением среди местных жителей.

Кхен-ринпоче рассказал, что «в жизнеописаниях Кунтанга Цанга Ринпоче говорится, что под его духовное попечение перешло множество монгольских обителей, в общей сложности около тридцати монастырей. Подобные упоминания в источниках действительно существуют». Можем предположить, что тувинский монастырь Устуу-Хурээ входил в число этих монгольских монастырей, о которых идёт речь в тибетских источниках.

По данным Национального архива РТ (5), для строительства Цогчена, главного храма монастыря Устуу-Хурээ, правитель Даа кожууна нойон Хайдып специально пригласил из известного буддийского монастыря Лабранг (провинция Амдо,Тибет) Кунтанга Ринпоче V под руководством которого с 1905 по 1907 годы велось строительство. Также досточтимый Кунтанг Ринпоче V по просьбе досточтимого Лопсана Чамзы составил текст Устава Устуу-Хурээ, который был нанесен на тканевый свиток и заверен двумя его личными печатями; текст буддийской молитвы-подношения на тибетском языке «Thang nu’I yul ljongs chen po’I dgra lha tshangs pa nor bu rtsal gyi gsol mchod smon pa kun ‘dren zhes bya ba bzhugs so — Подношение божеству войны местности Танну-[Тувы] Цангпа Норбу Целу “Ведущее все устремления"» (хранится в коллекции Национального музея РТ).

В 1906 г. правитель Хемчика Хайдып отправил в Ургу (Монголия) группу тувинских чиновников для встречи с Далай-ламой XIII — светским и религиозным правителем Тибета — и подношения ему даров с целью получения от него благословения для строящегося храма (6).

Для строительных работ были привлечены китайские и местные тувинские мастера. Все население Даа кожууна, включая тувинскую знать и чиновников, участвовало в строительстве, каждый сумон выставлял людей, заготавливал и привозил строительные материалы (глину, лес, речной песок), предоставлял деньги и тягловой скот.

Архитектура, строительство и монастырская жизнь

Проект Устуу-Хурээ, созданный Кунтангом Ринпоче, соединил в себе традиции тибетской и китайской архитектуры: нижний ярус с чуть скошенными мощными стенами типичен для тибетских строений, а верхний деревянный павильон второго яруса — для китайских. Деревянная крыша Цогчена (главного храма) была достроена только в 1910 году, через три года после открытия хурээ.

Фото: храм Устуу-Хурээ 1929 г. Фотография Владимира Ермолаева из архива ГБУ НА РТ.

Стены храма (шириной до 1,5 метров в нижней части) строили из особым образом замешанной местной глины, добываемой в долине реки Чадааны. Для предотвращения сильной усадки и растрескивания глины при высыхании использовали наполнитель — речной песок, который привозили из долины реки Хондергей. Для армирования и повышения прочности в глиняную массу добавляли яйца, шерсть животных и рубленый багульник, что связывало глину изнутри подобно арматуре. Именно эта технология послойной утрамбовки (глинобита) с использованием местных глинисто-песчаных грунтов и органических вяжущих помогла сохранить стены Верхнечаданского хурээ до наших времен.

Монастырь Устуу-Хурээ очень скоро стал одним из важных образовательных центров Тувы, здесь преподавали монгольские и тувинские ламы, получившие образование в монастырях Монголии и Тибета. Комплекс монастыря состоял из Цогчена (главного храма), шести дацанов и шестидесяти юрт.

Монастырский комплекс Устуу-Хурээ был известен не только своей архитектурой, прекрасно отделанным внутренним убранством, но и богатой библиотекой текстов по буддийской философии, медицине и астрологии, ценными статуями буддийских божеств и тханок, большой коллекцией ритуальных музыкальных инструментов, а также своими искусными мастерами. Статуи и тханки, изображения буддийских божеств на ткани, которые украшали алтари монастырского комплекса, не только привозили из Китая и Монголии, но также изготавливали в мастерских при самом монастыре.

Сохранились буддийские атрибуты монастыря Устуу-Хурээ: рукописный текст Устава Устуу-Хурээ, на тканевом свитке, составленный лично Кунтангом Ринпоче и заверенный его печатями, буддийские статуи, изготовленные из бронзы, папье-маше, тханки, ритуальные атрибуты, музыкальные инструменты, буддийские тексты, ритуальные костюмы буддийских божеств, использовавшиеся для мистерии Цам, деревянные клише для изготовления буддийских книг. Ныне их можно увидеть в филиале Национального музея Республики Тыва, расположенного на первом этаже недавно построенного буддийского монастыря «Тубтен Шедруб Линг» в г. Кызыле.

 
Фото: статуя божества из папье-маше и Устав Устуу-Хурээ на тканевом свитке в экспозиции филиала Национального музея Республики Тыва. Фотография Светланы Намчак.

По распоряжению нойона Хайдыпа провели съезд чиновников Хемчикского кожууна, на котором приняли решение о подготовке хуураков для хурээ, в результате сто мальчиков в возрасте 8 лет были собраны со всех сумонов после открытия Устуу-Хурээ (7). Буддийские учителя учили их монгольскому и тибетскому языкам, буддийской философии, одним из самых известных был монгольский лама Уржут Оскал.

В своих путевых записках о Туве Владимир Мачавариани упоминает тувинских лам Севена и Дондука, которые работали над созданием тувинской письменности под руководством известного ламы Устуу-Хурээ (Верхнечаданского хурээ) Монгуша Лопсан-Чимита. По словам Мачавариани, упомянутые ламы создали алфавит, «не имеющий ничего общего с монгольским и в то же время охватывающий все звуки тувинского языка» (8).

Устуу-Хурээ и становление тувинской государственности

Важнейшее историческое значение Устуу-Хурээ заключается в том, что это не был просто один из крупнейших тувинских буддийских монастырей, а это место, ставшее колыбелью тувинской государственности, именно тут зародилась идея ухода под протекторат России, идея единения Тувы и России.

В 1913 году в стенах Устуу-Хурээ правитель Даа кожууна Буян-Бадыргы вместе с Лобсаном Чамзы, настоятелем Устуу-Хурээ написал письмо Николаю II с просьбой принять Туву под протекторат Российской империи (9). В 1914 году царь Николай II, находясь в Ливадии (Крым), на этом письме поставил резолюцию «Согласен».

Фотография из архивов ГБУ НА РТ

Монастырь Устуу-Хурээ являлся важным образовательным центром, в котором получали образование и воспитание основатели Тувинской народной республики, такие как первый председатель Совмина ТНР Буян-Бадыргы Монгуш (приемный сын нойона Хайдыпа), третий председатель Совмина Сат Чурмит-Дажы. Второй председатель Совмина ТНР Куулар Донгук был одним из лам Устуу-Хурээ, получившим образование в Монголии.

Закрытие монастыря и репрессии буддийского духовенства

Согласно данным Национального архива Республики Тыва, по состоянию на 1929 год в монастыре Устуу-Хурээ работали 300 лам (10). Все тувинские монастыри, которых к 1930 году насчитывалось 31, были разрушены в 30-х годах XX века. Репрессии лам и разрушения буддийских монастырей последовали после решений январского пленума ЦК Тувинской Народно-Революционной партии в 1929 году, после которого были приняты соответствующие постановления Малого и Великого Хуралов ТНР.

Монастырь Устуу-Хурээ был закрыт в 1930 году, а его Цогчен (главный храм) разрушен в 1937 году. Пандито Камбы-лама Лобсан Чамзы, настоятель Устуу-Хурээ, был расстрелян раньше.

Осенью 1929 года на VIII съезде ТНРП делегат Тарбый-оол внес предложение «На западном Хемчике в Чадаане в Устуу-Хурээ есть теократ лама Чамзы Камбы, он является орудием белогвардейцев Колчака, поэтому его надо срочно уничтожить» (11). Инициатива Тарбый-оола была поддержана всеми участниками съезда.

По данным Национального архива РТ, «Ондар Лопсан-Чамзы Узун-Караевич, родившийся в 1857 году, назначенный Указом Верховного Правителя Великого Государства Российского 13 июня 1919 года на высшую в буддийской иерархии должность — Пандито Камбы-ламой — Главой ламаистского духовенства над всеми хошунами Урянхайского края, действительно был подвергнут политическим репрессиям, обвинен в совершении контрреволюционных преступлений по ст.ст. 10, 11, 12, 13 Уголовного закона Тувинской Народной Республики, постановлением Судебной коллегии МВД ТНР от мая 1930 года приговорен к высшей мере наказания — расстрелу — и в мае 1930 года в местности Адар-Тош Дзун-Хемчикского хошуна расстрелян» (3).

После разрушения всех буддийских храмов несколько лам Устуу-Хурээ и Алдыы-Хурээ попытались сохранить храм, поставив в 1946 году молитвенные юрты в местечке Теве-Хая. Согласно данным Национального архива РТ, в молитвенной юрте постоянно находились 6 лам, а к 1947 г. их число увеличилось до девяти человек. С 1946 по 1953 гг. настоятелем являлся лама Хомушку Амырта. Лама Чамдыылай совершал буддийские обряды по просьбе населения с 1948 по 1958 гг. (12).

Последний из лам Устуу-Хурээ передал в дар Национальному музею Республики Тыва остатки буддийских текстов и ритуальных предметов, сохранившихся после разрушения храма.

Возвращение интереса к Устуу-Хурээ и начало реставрации

Долгое время руины Устуу-Хурээ были преданы забвению и какое-то время даже использовались в качестве загона для скота. Интерес к Устуу-Хурээ возродился в 1983 году, когда в Туву по программе паспортизации памятников истории и культуры Министерства культуры РСФСР приехала московский архитектор Вилля Емельяновна Хаславская. При содействии заместителя министра культуры Тувы Кызыл-оола Монгуша она обратила внимание на руины Устуу-Хурээ. В 1984 году Хаславская с группой молодых архитекторов обследовала руины хурээ. Она исследовала архивные документы, встречалась со старыми ламами.

Вилля Емельяновна Хаславская провела огромную работу: описала Устуу-Хурээ, сделала паспорт объекта, разработала проект реконструкции, подала заявку в Минкультуры Тувы. Хаславская неустанно добивалась реконструкции Устуу-Хурээ и отстаивала эту идею в Москве.


Фото: проект реконструкции главного храма Устуу-Хурээ. Фотография из открытых источников.

В 1984 г. Устуу-Хурээ вошёл в «Перечень объектов исторического и культурного наследия федерального (общероссийского) значения» и получил статус памятника архитектуры РСФСР и был отнесен к подлежащим реставрации.

В 1990 годы началось возрождение буддизма в Туве. 21 сентября 1992 г. Его Святейшество Далай-лама XIV в рамках своего единственного визита в Туву посетил развалины Устуу-Хурээ и сказал, что «пламя лампады этого храма ещё не погасло».


Фото: руины монастырского комплекса начала XX века. Фотография Айлан Оюн (фонд «Наланда»)

Примечательно то, что во время своего визита Его Святейшество Далай-Лама XIV пожертвовал 1500 долларов США на строительство Верхнечаданского хурээ. Кроме того, Далай-лама оставил Правительству РТ 1900 долларов для компенсации расходов, связанных с его визитом в Туву (13).

В 1992 году Вилля Хаславская подготовила проектно-сметную документацию по реставрации Устуу-Хурээ. В интервью, записанном в 1999 году во время I республиканского фестиваля живой музыки и веры «Устуу-Хурээ», Хаславская сообщила: «Из федерального бюджета Министерством культуры Российской Федерации были выделены средства на реставрацию памятников, включенных в программу по Восточным памятникам. Верхне-Чаданскому хурээ по этой программе выделено спецфинансирование. Смета была составлена на 34 млн. руб» (14).

По словам Хаславской уникальность хурээ заключалась «в том, что в Туве не осталось ни одного культового здания. Они абсолютно все уничтожены. А этот сохранился, потому что глинобитные стены 1,5 метра шириной трудно было поломать».
Хаславская также добавила, что «на территории России такой храмовой стилистики просто не было. Все буддийские кирпичные храмы имели ощутимый отпечаток русской архитектуры. Тува изолирована от России, она использовала какие-то приемы архитектуры Тибета прямо через Монголию. Особенности стилистики заключаются в том, что он представляет собой тип монгольского храма, соединяющего в себе традиции китайской и тибетской архитектуры».

Подготовленный Хаславской проект реставрации храма, составлявший более 100 архитектурных документов, был передан в Министерство культуры республики в 90-е годы. Хаславская прикладывала большие усилия по реставрации Устуу-Хурээ и, наконец, в 2000 году по письму депутата Государственной Думы РФ Галины Салчак в республику поступили федеральные средства в размере 1 млн. рублей на реставрацию уникального храма, включенного в общефедеральный список памятников архитектуры.

Работы по проекту начались в 2002 году, когда в Туву поступил еще один миллион рублей из Москвы по целевой федеральной программе. Далее выделение финансовых средств было прекращено в связи с тем, что из республики не поступали документы.
Но процесс возрождения Устуу-Хурээ не прекращался.

Долгое время, вплоть до 2008 года, интерес к нему поддерживали тувинские музыканты под руководством Игоря Дулуша, основавшего в 1999 году Международный фестиваль живой музыки и веры «Устуу-Хурээ». Задачей фестиваля по словам Игоря Дулуша было рассказать, что такое Устуу-Хурээ и чем он уникален, привлечь внимание общественности к единственному памятнику архитектуры в Туве, сохранившемуся спустя 100 лет.

Восстановление монастыря и открытие в 2012 году

В 2008 году официальные власти республики по инициативе Сергея Кужугетовича Шойгу, уроженца Чадана, вернулись к идее продолжения строительства Устуу-Хурээ. Был проведен Оргкомитет Культурного фонда "Пор-Бажын", созданный Сергеем Шойгу, на котором рассматривался вопрос восстановления храма в предместье Чадана.

На заседании Оргкомитета выступила автор проекта реставрации Устуу-Хурээ Вилля Хаславская. С.К. Шойгу поручил Культурному фонду «Крепость Пор-Бажын» при поддержке Правительства Республики Тыва сформировать студенческий отряд из студентов Тувинского государственного университета, при этом отметил, что проект восстановления Верхне–Чаданского монастыря необходимо проводить при поддержке религиозной общественности, а также населения Республики.

Камбы-Лама Республики Тыва Джампел Лодой (занимал пост Камбы-лама с 2005 по 2010 год и с 2019 по 2020 год) отмечал в своих интервью, что верующие республики осознают значимость восстановления утраченных святынь на территории Тувы. «Буддисты и общественные организации активно инициируют сбор пожертвований, прежде всего, для строительства храма «Устуу-Хурээ», — рассказывает Камбы-Лама. – Это поистине народная стройка, которая поддерживается и республиканской властью, и нашим известным земляком Сергеем Шойгу» (15).

23 мая 2008 года был дан старт официальному строительству Устуу-Хурээ. Во время этой церемонии Сергей Шойгу сказал: «Восстановить Устуу-Хурээ моя давняя мечта. Идея появилась 15 лет назад. Но реализовать ее до настоящего времени было сложно по ряду причин. Часть из них вам известна. Сегодня мы вернулись к этому проекту. И задача – не просто восстановить этот храм, но и создать здесь целый монастырский комплекс, где получали бы знания в самых разных областях – от тибетской медицины до восточной философии – молодые люди. И они, в свою очередь, могли бы передавать их будущим поколениям. Чтобы не прерывалась связь времен. И чтобы не приходилось собирать историю по крупицам. Каждый, кто любит Туву, должен принять в этой стройке участие» (16).

Отряды волонтеров были делегированы практически из каждого района. Дорогу к храму выкладывали из булыжников горной Монгун-Тайги и красноватого плитняка Сут-Холя. Самую значительную поддержку стройке оказал культурный фонд «Пор-Бажын», на это строительство фондом было израсходовано 57 миллионов рублей. Общая высота здания Цогчена Устуу-Хурээ составила 12 метров, были установлены 47 опорных деревянных колонн. К работе были привлечены мастера из Союза художников Тувы.

Джампел Лодой (Апыш-оол Шууракаевич Сат), Камбы-лама Тувы инициировал сбор пожертвований на создание 1000 бронзовых статуэток Будды для строящегося храма Устуу-Хурээ в Чадане (17). Статуи были изготовлены в мастерских Непала по заказу Дуге Тулку Тензин Нима Ринпоче, учителя Джампела Лодоя. Усилиями народа и спонсоров было собрано пять миллионов рублей на изготовление статуэток.

Фото: бронзовые статуэтки Будды в храме Устуу-Хурээ. Фотография Айлан Оюн (фонд «Наланда»)

В августе 2009 года ценный груз был доставлен в Москву. При содействии депутата Госдумы России Ларисы Кужугетовны Шойгу и культурного фонда «Пор-Бажын» было проведено и оплачено растаможивание ценного груза, 24 октября 2009 года статуэтки Будд были привезены в Туву.

23 июля 2012 года праздничным шествием Хороо из Чадана открылась торжественная церемония открытия храма Устуу-Хурээ, участие в котором приняли более 10 тысяч человек. Участники несли в руках буддийские статуэтки, буддийские тексты, флаги фестиваля. Музыканты Духового оркестра Правительства Республики Тыва играли без остановки всю дорогу к храму.


Фото: праздничное шествие Хороо 23 июля 2012 г.  Источник: сайт фестиваля «Устуу-Хурээ»

В приветствии Глава Республики Тыва Шолбан Кара-оол поблагодарил тысячи людей из разных уголков мира, для которых возрождение храма Устуу-Хурээ стало потребностью души, отметил заслуги Вилли Хаславской, автора архитектурного проекта храма, Сергея Кужугетовича Шойгу, при поддержке которого в 2008 году началось строительство нового здания храма, поблагодарил всех добровольцев — от чаданских строителей до специалистов из Красноярска и Новосибирска, художников из Кызыла, всех, кто бескорыстно трудились на строительстве храма.

«Храм Устуу-Хурээ объединил людей разных национальностей, представителей различных культур и вероисповедования, создав свой особенный мультикультурный мир. Мощное объединяющее начало лежит в основе открытия нового храма. Пусть храм Устуу-Хурээ будет в душе каждого из нас! Пусть музыка Устуу-Хурээ звучит вечно!»(18).

Устуу-Хурээ был восстановлен и открыт по прошествии многих лет после разрушения в 1937 году благодаря усилиям множества людей. Тувинские ламы начали свою пастырскую работу, стали проводиться буддийские молебны. Монастырь стал духовным и туристическим центром Тувы, знаменуя возрождение буддизма в Туве после долгих лет забвения.

Монахи из знаменитых тибетских монастырей Дрепунг Гоманг и Гьюдмед неоднократно посещали Устуу-Хурээ, проводили там молебны. Гостями монастыря были известные буддийские наставники, такие как досточтимый геше-лхарамба Йонтен Дамчо, 79-й настоятель Дрепунг Гоманг монастыря и досточтимый Кунделинг Ринпоче.

Фото: монахи монастыря Гьюдмед с прихожанами храма Устуу-Хурээ, 2025 г.  Фотография Айлан Оюн (фонд «Наланда»)

Священные буддийские реликвии из собрания ламы Сопы Ринпоче, реликвии Будды Кашьяпы, Будды Шакьямуни и сорока пяти буддийских учителей различных линий преемственности Учения Будды, были привезены при содействии фонда «Сохраним Тибет» в Туву и стали частью ритуала благословения Устуу-Хурээ в 2012 году.

Современная история Устуу-Хурээ

Много известных людей были гостями Устуу-Хурээ, в их числе член Попечительского совета РГО, шведский филантроп Фредерик Паулсен. Камбы-лама республики Гелек Нацык-Доржу встретил в Устуу-Хурээ 16 апреля 2021 года почетного гостя (19). Шелковый шарф (хадак) Фредерику Паулсену поднес Тензин Сет, сын покойного Камбы-ламы Джампела Лодоя. Меценат подарил храму три буддийские тханки с изображением Будды Шакьямуни, Гуру Падмасамбхавы (Гуру Ринпоче) и Четырехрукого Авалокитешвары, изготовленные по его заказу в бутанской мастерской при поддержке королевской семьи Бутана. Каждая тханка высотой в 4 метра и шириной 2,4 метра.


Фото: внутреннее убранство храма Устуу-Хурээ. Фотография из открытых источников.

В июне 2024 года в Туве торжественно отметили 105-летие основания института Пандито Камбы-Ламы. Согласно архивным документам Национального архива Тувы, Верховный правитель России Александр Колчак 13 июня 1919 года подписал указ об утверждении «Ширету-ламы Дашипуцеглен дацана геше Лопсан Чамзы в звании Бандидо Хамбо Ламы Урянхайского духовенства», фактически учредив институт верховного ламы Тувы. Это стало началом административной и организационной независимости тувинского духовенства, которое до этого подчинялось напрямую монгольскому светскому и духовному правителю Богдо-гегену и Далай-ламе. При этом с Тибетом были сохранены все духовные связи (19). Многочисленные гости юбилейных мероприятий посетили Устуу-Хурээ, отдав дань почтения Пандито Камбы-ламе Лопсану Чамзы.

Глава Тувы Владислав Ховалыг подписал 25 июля 2024 года Указ №190 «О восстановлении доброго имени посмертно и увековечении памяти Ондара Лопсана-Чамзы за заслуги перед народом и вклад в становление и укрепление государственности Тувинской Народной Республики».

В юбилейный год Благотворительный фонд Андрея Мельниченко выделил помощь в размере 10 миллионов рублей на капитальный ремонт Устуу-Хурээ в 2024 году для устранения последствий землетрясений, и нанесших урон зданию монастыря.
Благодаря помощи мецената Байбека Надажааповича Монгуша была заменена старая и установлена новая золотая крыша.

Пожар и начало новой вехи истории

Восстановленный Цогчен (главный храм) Устуу-Хурээ был почти полностью уничтожен в результате пожара 7 октября 2026 года.

Владислав Ховалыг, глава Республики Тыва посетил сгоревший Устуу-Хурээ, чтобы обсудить с духовенством и представителями местных органов власти план дальнейших действий по расчистке пепелища и восстановления монастыря. В.Ховалыг сообщил, что Устуу-Хурээ будет восстановлен, «Наши известные архитекторы в свое время детально изучали планировку храма. По их мнению, конструкция очень сложная, но наша общая задача - соблюсти абсолютно все исторические детали. При этом важнейшим условием остается учет мнения духовенства».

История Устуу-Хурээ продолжается…

© Светлана Намчак

Источники:
1. Рашид ад -Дин. Сборник летописей - т.I, с.150
2. Кызласов Л.Р. История Тувы, с.140
3. Письмо Мунге Б.В., директора ГБУ НА РТ в Прокуратуру РТ от 2.04.2024 г. «О наличии в Национальном архиве Республики Тыва сведений о политических репрессиях 30-х годов XX столетия в отношении отдельных представителей буддийского духовенства», подготовленное для реабилитации Пандито Камбы-ламы Лопсана-Чамзы.
4. Интервью 81-го настоятеля Дрепунг Гоманг монастыря в видеорепортаже Романа Сухоставского, фонд «Наланда».
5. «Материалы по строительству хурэ (монастыря) в Чадане и другие вопросы» (НА РТ, ф. 115, оп. 1, д. 201, л. 18-19, 24-25, 45-51
6. Архивные данные ГБУ НА РТ (52 ЦГА РТ, ф. 115, оп. 1, д. 192, л. 8., д. 192, л. 14, 117-118, 142.)
7. Марина Монгуш, История буддизма, с.51
8. Мачавариани В., Третьяков С. В Танну-Туву
9. ГБУ НА РТ, ф. 112, оп. 1, д. 10, л. 5-8
10. ГБУ НА РТ, Архивный фонд «Совета Министров ТНР», сведения министерства юстиции ТНР о количестве хурээ, лам и их хозяйственном положении на латинизированном тувинском языке. Основание: ф.92, оп.1, х.260 а.1-4.
11. ГБУ НА РТ, основание: НА РТ, ф. ПП-1, оп. 1 д. 594, л. 108.
12. ГБУ НА РТ, газета Шын» Nº 142 от 18 июля 1959 г., Nº 199 от 6 октября 1959 г.
13. ГБУ НА РТ, ф. Р-784, оп. 1, д. 60, л. 1., 
14. Интервью В.Е. Хаславской, студия Город, https://www.ustuhure.com/index.php/istoriya-festivalya/2011/185-villya-emelyanovna-khaslavskaya-intervyu
15. По материалам сайта Туваонлайн, 12.08.2009, https://www.tuvaonline.ru/2009/08/12/1616_ustu-huree.html
16. По материалам сайта Туваонлайн, https://www.tuvaonline.ru/2008/05/25/1427_hram.html
17. «Тысяча Будд для Устуу-Хурээ», архив газеты Центр Азии N43, 30 октября - 5 ноября 2009 г.
18. По материалам сайта https://www.tuva.asia/news/tuva/5082-ustuu-huree.html
Статья Алдынай Салчак, 26.04.2021, https://tvoyinform.ru/1143-ustuu-khuree-tsentr-kotoryj-razovjotsya-do-raya-na-zemle
19. ГБУ НА РТ, ф. 112, оп. 1, д. 296, л. 1а - 2 об., 29, 30, 31.