На прошлой неделе в Краснодаре с большим успехом завершилась программа «Тибет – крыша мира», в которой приняли участие тибетские монахи из монастыря Дрепунг Гоманг, странствующие по России с благотворительной миссией. Монахи знакомят россиян с духовной культурой древнего Тибета, оказавшейся на грани полного исчезновения и нуждающейся в помощи. Все средства, собранные в рамках их масштабного турне по России, будут переданы на строительство общежития для монахов, принадлежащих к землячеству Самло Канцен.

Российские власти в очередной раз отказали духовному лидеру буддистов далай-ламе XIV во въездной визе в Россию. Как рассказал "Ъ" верховный лама Калмыкии (Объединение буддистов Калмыкии и приглашало далай-ламу) Тэло Тулку Ринпоче, в письме из российского МИДа, полученном им вчера, говорится, что "посещение далай-ламой России было бы особенно болезненно воспринято Пекином в нынешнем юбилейном году нашей общей с Китаем победы во Второй мировой войне", а также что "Пекин с повышенной чувствительностью воспринимает международную активность далай-ламы, которая однозначно рассматривается как преследующая политические и сепаратистские цели". Комментируя это письмо, лама Тэло Тулку Ринпоче заявил "Ъ", что, по его мнению, реальные причины отказа "носят политический и экономический характер". Тэло Тулку Ринпоче напомнил, что "его святейшество уже давно отказался от идеи независимости Тибета, поэтому слова о сепаратизме вызывают только недоумение, как и слова об общей с Китаем победе". "Среди ветеранов Великой Отечественной войны немало буддистов,— отметил лама,— и самым большим их упованием остается то, что они хотят видеть далай-ламу в России. Почему чувства Пекина для МИД России важнее чувств российских ветеранов?"

Как сообщалось ранее, несколько месяцев назад в адрес Президента РФ Дмитрия Медведева и Министра иностранных дел РФ Сергея Лаврова от Централизованной религиозной организации «Объединение буддистов Калмыкии» были направлены письма с просьбой о выдаче российской визы Далай-ламе. Аналогичное письмо в МИД отправил сенатор Михаил Капура, представляющий в Совете Федерации исполнительную власть Калмыкии. «В этом году нами также было оформлено восемь приглашений - Его Святейшеству и сопровождающим его лицам, - сообщил Тэло Тулку Ринпоче, - однако они почему-то были проигнорированы». Ответ на эти письма, составленный Заместителем директора первого департамента Азии МИДа А. Куликом и присланный на имя Шаджин-ламы 7 апреля 2010 года, стал официальным отказом российских властей на просьбы буддистов страны о выдаче въездной визе лидеру буддистов мира. «Конечно, эта информация огорчает, но я считаю, что народ Калмыкии должен об этом знать», - заявил Ринпоче...

В Центральном Доме Литераторов в Москве 22 апреля состоялась открытая лекция Йонге Мингьюра Ринпоче – современного мастера буддийской медитации. Всемирную известность Ринпоче приобрел благодаря своей книге «Будда, мозг и нейрофизиология счастья», в которой он соединил личный опыт практики медитации с современными знаниями функционирования мозга. На лекции в Москве Ринпоче рассказал о своем детстве и первых опытах медитации. О том, как он принимал участие в исследованиях влияния медитации на активность мозга в лаборатории американского университета, в результате которых западными учеными были сделаны важные открытия. Лекция прошла в живом диалоге с пришедшими, были даны объяснения и проведены базовые медитации. В конце лекции Ринпоче всем желающим оставил автографы на экземплярах своих книг.

Тибетским монахам, прибывшим из соседних областей для участия в спасательных работах и проведения буддийских ритуалов, приказано покинуть зону землетрясения в уезде Юйшу провинции Цинхай. Власти явно намереваются усилить пропаганду действий подразделений армии и вооруженной милиции в тибетском регионе, пострадавшем от удара стихии. В первую очередь указание покинуть регион затронуло монахов из монастырей соседнего Ганьцзы-Тибетского автономного округа провинции Сычуань (префектура Карцзе), но ясно, что подобный приказ властей получили все монахи, прибывшие на помощь пострадавшим. Относительной свободой, как и в течение предшествующей недели, пользуются только монахи из Юйшу.

По просьбе буддистов Тувы Досточтимый Шивалха Ринпоче проводит в эти дни продолжение учений по труду Шантидевы «Бодхичарья-аватара» на тувинском языке в переводе Аганака Хертека. Лекции проходят в актовом зале педагогического колледжа с 18.00 ч до 20.00 c 16 апреля по 2 мая. Досточтимый Шивалха Ринпоче родился 15 февраля 1967 г. в Тибете, в местности Литан. С 8 до 13 лет обучался в светской школе. Затем, приняв монашеские обеты, до 18 лет учился в монастыре. Для продолжения учебы в 19 лет уехал в Индию, в монастырь Гандан. В 1987 г. Его Святейшеством Далай-Ламой XIV он был признан перерождением бурятского ламы Шивалха, учителя высокой реализации, жившего до 1950-х годов в местности Литан в Тибете. После признания, согласно сложившейся традиции, Шивалха Ринпоче был приглашен в Гоманг дацан монастыря Дрепунг.

Один мой друг из Нью-Йорка недавно прислал мне по электронной почте статью под названием «Работает ли тибетский буддизм на Западе?». Хоть первой моей реакцией и было желание сказать что-то в защиту, но должен признать, что автор статьи привел несколько весьма весомых доводов. Мне кажется бессмысленным и тщетным добавлять ещё одну точку зрения к этой очевидно бесконечной дискуссии, однако задолго до того, как современная цивилизация стала прославлять свободу слова, Будда, проявляя уважение к разумным доводам, делал особый акцент на том, чтобы мы тщательно исследовали предлагаемый им путь, а не безрассудно следовали ему. Однако нельзя не заметить, что даже в эту, так называемую эпоху технического прогресса, слепая вера не только по-прежнему жива, но и процветает — да так, что люди жертвуют своей жизнью только потому, что какой-то священнослужитель пообещал им место в раю. Для нас важно не только воспользоваться этим правом исследовать предлагаемый путь и оценить его разумность и обоснованность — нам стоит также обратить внимание и на прилагающийся к нему культурный багаж. Насколько каждому из нас необходимо погружаться в эту культуру? Значит ли это, что западные люди начисто лишены качеств, необходимых для того, чтобы стать буддистом? Или же это как раз и есть тот самый случай, когда «гуру» должны пойти на компромиссы в своих учениях, если хотят вписать его в реалии западного мира?

Очень важно спросить себя, что мы на самом деле понимаем под термином «я». Для того чтобы ответить на этот вопрос, необходимо поместить учения Будды в более широкий контекст различных религиозных традиций Индии. Первое, что отличает свод буддийских учений от всех прочих классических философских традиций Индии, это отрицание существования какой бы то ни было вечной души, «я», или атмана, которые по определению являются сущностью, независимой от нашего тела и ума, единичной, неизменной и постоянной.

В рамках модернизации Управления Камбы-ламы Республики Тыва на общем собрании был назначен новый ширээти (настоятель) главного храма «Цеченлинг» гелонг Тензин Чинба (Буян башкы). Гелонг Тензин Чинба известен в Туве как человек, который приложил немало усилий для строительства многих буддийских субурганов и инициатор проекта возведения «Золотой статуи Будды на горе Доге». Неизменно в течение нескольких лет он сопровождал тувинских паломников в Индию.

В очередной раз один из крупнейших буддийских монастырей-университетов Дрепунг Гоманг предоставляет нам замечательную возможность продолжить обучение и прослушать курс лекций, который прочтет буддийский философ, монах геше-лхарамба Отог Ринпоче Тензин Дамчой. Ринпоче посетит нашу страну в конце апреля, визит продлится 2–3 месяца.