Предлагаем вашему вниманию запись учений Его Святейшества Далай-ламы по произведению Гьялсэ Тогме Сангпо «Тридцать семь практик бодхисаттвы», состоявшихся в рамках учений в Бодхгае, которые прошли со 2 по 6 января 2020 г. Синхронный перевод на русский язык Юлии Жиронкиной и Бема Митруева.

«Я молюсь о том, чтобы служить всем живым существам, покуда длится пространство. Я молюсь о том, чтобы, подобно четырем великим стихиям, земле, воде, воздуху и огню, приносить благо бесчисленным множествам существ. Я стараюсь служить человечеству и всем живым существам, принося им практическую пользу. Ведь одних слов недостаточно, чтобы действительно им помочь. Чем дольше я живу, тем больше сил прилагаю, чтобы принести пользу другим и достичь своей высшей цели. Чтобы служить интересам других и своим собственным, я зарождаю бодхичитту. Это альтруистическое устремление к пробуждению ради блага живущих может даровать вам долголетие. Эгоизм, напротив, долголетию не способствует. Мной движет стремление служить всем семи миллиардам людей на планете, и я считаю, что мои действия приносят некоторую пользу».

Модератор церемонии геше Нгаванг Самтен объявил, что 600-летняя годовщина со дня ухода Чже Цонкапы в паринирвану – благоприятное событие, которое собравшиеся празднуют в благоприятном месте – основанном ламой Цонкапой монастыре Ганден. Подобно тому, как Будда Шакьямуни даровал учения о непостоянстве и бессамостности в Варанаси и тем самым привел к революции в индийской духовной практике, Цонкапа вошел в историю как реформатор тибетского буддизма и оставил после себя богатое духовно-философское наследие. Он стал известен как «украшение в короне всех мудрецов Страны снегов».

«Традиция, учрежденная Чже Ринпоче, в целости сохраняется в монастырях Дрепунг, Ганден и Сера благодаря изучению и практике буддийской философии. За последние дни я посетил философские диспуты в Гоманге, Лоселинге и Шарце. В марте я планирую навестить Сера. Изучив труды Цонкапы, такие как “Прояснение намерения: подробный комментарий к ‘Мадхьямака-аватаре’ Чандракирти”, “Океан логических доводов: обширный комментарий к ‘Муламадхьямака-карике’ Нагарджуны” и “Сущность красноречивых изречений”, а также его сочинения по тантре, к примеру, “Светильник, освещающий пять ступеней – сущность учений великолепного Гухьясамаджи, царя тантр”, вы поймете, почему я считаю его вторым Нагарджуной. Кто еще оставил после себя столь всеобъемлющее наследие? Эти сочинения невероятно полезны для обретения правильного воззрения».

«Несколько монахинь из расположенного неподалеку монастыря Джангчуб Чолинг защитили ученую степень геше-ма (доктора буддийской философии). Ранее я уже посещал этот монастырь, но не думаю, что мне удастся заехать туда в этот раз. Когда Шантаракшита учредил винаю в Тибете, он не смог привезти с собой монахинь-бхикшуни, и по этой причине у нас нет линии посвящения гелонг-ма. Однако мужчины и женщины наделены равными способностями к обучению. Как-то раз, пребывая в покоях на верхнем этаже Дрепунг Лачи, я объявил, что монахинь следует мотивировать на изучение буддийской философии и получение степени геше-ма. Тогда Гьен Лобсанг Ньима спросил: “Разве это возможно?”. Я сказал ему, что Будда даровал как обеты бхикшу, так и обеты бхикшуни, а это значит, что монахиням также следует учиться и получать высшую степень геше».

«Я хотел бы поприветствовать всех собравшихся, в том числе настоятелей и тулку, – произнес Его Святейшество. – Монастырь Ганден был основан Чже Цонкапой, вот почему уместно праздновать 600-летнюю годовщину со дня его паринирваны в день Ганден Нгамчо (день Ламы Цонкапы). Когда мы вынужденно покинули родные края, поначалу мы были совершенно беспомощны, но со временем смогли учредить в эмиграции в Индии Три великих образовательных центра, монастырь Ташилхунпо и другие. Мы приложили все усилия, чтобы сохранить традицию изучения и практики Дхармы. По мере возрастания интереса к буддизму в целом и к учению Цонкапы в частности, мы делились этими сокровищами со всем миром, и это замечательно».

Как только Его Святейшество Далай-лама вошел в зал и занял свое место на троне, Дхардо Тулку взял вступительное слово. Он пояснил, что колледж Дрепунг Лоселинг организовал симпозиум в честь трех важных событий – 600-летия со дня паринирваны Чже Цонкапы, 600-летия с момента присвоения его старшему ученику Гьялцапу Дхарма Ринчену титула первого Гандена Трипы (возведения на трон монастыря Ганден) и 60-летней годовщины со дня, когда Его Святейшество Далай-лама защитил ученую степень геше-лхарамбы.

«Ранее мне уже представлялась возможность встречаться с верующими и даровать учения в этом зале для диспутов, – сказал он. – Сегодня я проведу посвящение долгой жизни. Однако по-настоящему действенная практика, приносящая долголетие, – это взращивание покоя ума. Взращивание бодхичитты, устремления к пробуждению ради блага всех существ, и постижение пустоты, которые послужат вам подспорьем в этой практике, составляют суть Дхармы. Недостаточно бездумно повторять молитвы, обращенные к Трем Драгоценностям, – вы должны знать, в ком и в чем принимаете прибежище».

«Я хотел бы выразить признательность всем собравшимся, – произнес Его Святейшество. – В этом монастыре учился Линг Ринпоче. Он особенно ценил учебники, составленные Панченом Сонамом Дракпой, в то время как другой великий наставник, Шагкор Кхен Ринпоче Гьен Ньима, отдавал предпочтение произведениям Джамьянга Шепы. Как бы то ни было, Дрепунг Лоселинг – это образовательный центр, из стен которого вышла целая плеяда великих ученых-философов. Те, кто помогают этому монастырю и оказывают ему финансовую помощь, могут быть уверены, что ни одно ваше подношение, большое или малое, не было потрачено впустую. Я от всего сердца благодарю вас за поддержку начинаний монахов, которые учатся здесь».

Выступая с обращением, настоятель назвал Его Святейшество благим другом всех живых существ и поблагодарил его за то, что он согласился возглавить церемонию открытия. Знакомя слушателей с краткой историей создания нового зала для диспутов, он прежде всего отдал должное основателю монастыря Дрепунг в Тибете Джамьянгу Чодже Таши Палдену и основателю колледжа Гоманг Друнгу Дакпе Ринчену. Монахи, бежавшие из Тибета после 1959 года, собрались в Букса Дуаре и возобновили обучение. В 1969 году 60 монахов перебрались в Мундгод, где начали восстанавливать свой монастырь в эмиграции. К ним стали присоединяться монахи из Ладакха, региона Мон штата Аруначал-Прадеш и других Гималайских регионов, и постепенно монашеская община стала насчитывать 300 человек. После 1982 года в монастырь приехали тибетцы из Тибета, и численность общины возросла. В 1990-х годах сюда стали прибывать послушники из Монголии и традиционных буддийских регионов России – Калмыкии, Бурятии и Тувы. К 1995 году в Гоманге учились 1000 монахов. Сегодня в этих стенах обучается уже 2000 человек.